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在《易经，系辞传》内部有一句话：“迂缓生太极，太极生二仪综合色站，二仪生四，四象生八卦”

二仪，是阳仪'—’和阴仪'--’。仪是一种标志，用这个来代表阴和阳。同期它能代表许多东西。二仪即是阴阳。两仪，是一切不错二分的、相对的事物。如全国、日月、日夜、寒暑、男女、上劣等，《易经》中把这各无尽的事物和章程玄虚起来，叫“阴阳”。

阴与阳是老子形而上学想想的基础，又是谈的体现。

那么综合色站，阴阳不雅念是什么技巧产生的?当今已很难确考。

当今所见的甲骨文和金文中都莫得见到阴阳二字连属，能看到的最早阴阳连属的情况是《诗经·大雅·公刘》：“既景乃岗，相其阴阳”，即在山岗上测日影，看它是曙光仍是背阳。这确乎仅仅对天然风景之不雅察，离以阴阳施展天然和社会风景的阴·阳不雅念还差得远。在《易经》和《尚书)中都不见阴阳二字连属的用例、更莫得以阴阳施展社会和天然风景的情况。

《国语·周语)记录，周幽王二年，“西周三川都震”，周太史们阳父在施展地震产生的原因时讲：“阳伏而不成出，阴迫而不成燕，于是有地震。今三川都震，是阳失其所而镇阴也。阳失在阴，川源必塞。源塞，国必一火。”若是咱们不怀疑这段话是出自伯阳父之口，那么不错说阴阳不雅念在西周时就己出现。然而，有些学者以为这段话是很位得怀疑的，因为它和汉代以阴阳瓦行言灾异有着惊东谈主的相同性。不外，这段话其实仅仅施展天然风景，离灾异之说还有跳离。再者，咱们也不要健忘西周的天谈不雅念具有天东谈主相感的颜色。用阴阳施展天然风景并由此推及社会事务的阴阳不雅念在西周时出现是鼓胀可能的。在此，要道不是它出现了，而是它尽然出现了。

从原初的以阳为日光映照之处，到阴阳连属讲曙光和背阳，再到以阴阳施展天然和社会风景，这种想维发展进程到底是由什么鼓动的?这才是的确的发祥间题。然而，这个问题很难说清。因为留住来的材料实在太少，而且简直莫得任何陈迹。从原初的阳乃至阴与日的干系性上看，可能与先民时对口的气魄相关。，据神话传闻，日为帝俊之妻羲和所生，源于雌性。羲和生旬日，日中有乌，(甲骨文中阳字圆卷中的少许可能就代表乌)、十乌九雌一雄。尧时表里受敌，羿射旬日，中九雌，而一雄得独全。相关日的神话传闻，主要的梗慨便是如斯。这里折射出的不雅念是对日既敬畏又恐俱。在把日视为万物助长的力量的同期，又视日为促成万物亏空的力最。可能是因为这种不雅念的鼓动，东谈主们初始用阴阳来施展天然风景和社会风景。天然这仅仅一种预料。

春秋期间，阴阳不雅念取得许多东谈主的招供，谈阴阳的东谈主也多了起来。《左传》僖公十六年记录，这年春天发生了陨石和六鸣退飞的怪风景，被以为是天的谴告。宋襄公问周内史叔兴，“是何祥也?福祸焉在?”叔兴在跟宋襄公讲了一通福祸之后，退而告东谈主曰：“是阴阳之事，非福祸所生也。福祸由东谈主。”叔兴其实并不以为六鹢退飞之类明示占凶，即天象与东谈主事并无势必的关联。与伯阳父以阴阳施展地震的有始有卒，这处在于都所以阴阳为两种对待的势力或气，阴阳的矛盾通晓导致了某种天然风景的发生，不同之处则在于伯阳父由天象而推及东谈主事，叔兴则辩白日象和东谈主事福祸的关联，即从天象来推导东谈主事的福祸。然而，当东谈主们也用阴阳来讲东谈主事的成败得结怨东谈主生理的机能和疾病时，那么通山阴阳而将东谈主事与天象有机的勾连起来也就顺理成帝一。《易传)便所以阴阳为裱础，而将全国、风、雷等天然事物和男女、君臣、得失等社会事物纳为一体。诚然《老子》、《庄子》偏激他著述中都曾论及阴阳，但存秋战国时系统陈说阴阳的则是《易传》。《易传》，称’，十翼”，冀是扶植之意，即指用来施展《易经》的著述。共七种十篇，《彖》上、下，《象》上、下;《文言》，《系辞》高低，《说卦》，《序卦》和《杂卦》。司马迁《史记·孔子世家》中以为十冀是孔子所作，当代学东谈主一般以为(易传)非一东谈主一时所为，是战国期间不时出现的解(易)之作。

《易传》以阴阳来证明卦象、爻象以及事物的根人性质。况兼玄虚为一阴一阳之谓谈”。(彖)、(象)、《文言》以阴阳解易，但并未张开。《象》所言阴阳，指刚柔，如在施展泰否两卦卦象时说：“内阳而外阴，内健而外顺”，“内阴而外阳，内柔而外刚”，《象》以阴阳解易，只见于乾坤二卦，即“潜龙勿用，阳鄙人也”和“履霜知冰，阴始凝也”;按文意阴阳指阳阴二气：《文言》所言阴阳，也系指阴阳二气，阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。”'系辞》则用阴阳全面解易，以“阳卦多阴，阴卦多阳”，“阳卦奇，阴卦偶”，'阳一君则二民，正人之谈也，阴二君而一民，庸东谈主之谈也”施展八卦的性质;以乾坤为《易》之流派，而将乾坤归结为具有易简之义和易简之德;又通过对乾坤两卦的施展，以阴阳对立证明六十四卦的造成，以阴阳变易证明卦交变化，而将阴阳对待和变易的律例称为形而上之谈。《说卦》则说得更干脆，“不雅变于阴阳而立卦”。

自慰

总体上讲，(易传)阴阳说的特色一是将阴阳与气勾连起来;二是把阴阳视为两种对待互补的属性，如刚柔、健顺等;三是把阴阳行动立卦的根基;四是以为卦画隐含着阴阳变易的律例，所以有形之象彰现无形的阴阳之义。这种阴阳不雅念对此前的阴阳说有连结有冲破，饱读要道的是阴阳说和占U(的齐集，使阴阳的施展功能具体化而且成为可操作的东西。至此综合色站，阴阳不雅念也成为系统化的学说。

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