麻豆 艾鲤 天说念均衡律例：万事万物的终极宿命，不外是这1个字
01麻豆 艾鲤
你会发现，尘寰间的万事万物，皆在有序运转，隆替兴衰，月盈则食。
你会发现，尘寰间的芸芸众生，皆在各尽其责，各行其事，各有职责。
你会发现，尘寰间的一切事物，皆是顷刻间的，莫得什么是不错不朽的。
......
淌若咱们只看个体，就会发现个体之间差距很大。可淌若咱们以宏不雅的角度看待这个天下，就会发现一切皆是“均衡”的。
正如《说念德经》中所言：“天之说念，损浪掷而补不及。”
天说念运行刚健，老是减损过剩的部分，来补全不及的部分，以此来守护均衡。隆替兴衰是均衡，各尽其责是均衡，就连布帛菽粟也皆是均衡。
02
先来谈一对父子，汉高祖刘邦，和他的犬子中文帝刘恒。
晚年的时辰，高祖刘邦带兵出征，半途被飞箭命中，病情很严重。吕后给刘邦请了一位名医，念念要为他治病。
刘邦说了一句永不磨灭的话：“吾以布衣提三尺剑取六合，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！”
翻译成大口语：我提着三尺青锋牢固了六合，这不是天命吗？命啊，皆是老天安排好的，哪怕是扁鹊再世，又有什么作用呢？
连平素东说念主皆宁为玉碎，可身为天子，无出其右的刘邦，却涓滴不怕惧死字。这，即是刘邦轩敞、超逸的场地。因为他知说念布帛菽粟乃是当然规则，不行幸免。
不仅刘邦活得轩敞，就连他的犬子中文帝刘恒，也活得轩敞。在临终前麻豆 艾鲤，刘恒写了一篇让大皆东说念主皆落泪的遗诏。
其中有这么一句：“朕闻盖六合万物之萌发，靡不有死。死者寰宇之理，物之当然者，奚可甚哀。现在之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。”
兴味是，我传闻，六合万物的孕育，莫得不死的。死字是寰宇间的规则，是事物的当然表象，又有什么值得过分悲悼的呢？如今的社会，东说念主们皆可爱生而厌恶死，为了厚葬而四壁悲凉，为了服丧尽孝而毁伤躯壳，我认为这锐利常不行取的。
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03
无论是刘邦的“命乃在天，虽扁鹊何益”，依然刘恒的“死者寰宇之理，物之当然者”，皆说了一个道理——布帛菽粟，是万事万物的势必。
难说念说，布帛菽粟，即是东说念主生的终极宿命吗？只说对了一半。
应该不错这么说，布帛菽粟，仅仅东说念主生的历程。而驱动和归宿，应该是“虚空”。东说念主，从虚空而来，最终也要总结到虚空当中。
逻辑链条即是：虚空——出身——朽迈——生病——死字——虚空。
驯服咱们皆听过这三个字，一场空。无论是达官贵东说念主，依然底层穷东说念主，无论是才华横溢的天才，依然才华鲁莽的庸才，皆需要一场空。
你会吃醋富豪有钱，认为他们享受了这东说念主世间的奢华和好意思好。徐徐地，你就会衔恨世说念不公，认为东说念主间不自制。
确实不自制吗？其实，东说念主间自制得很。因为寰球的宿命皆是一样的，带不来一分，也带不走一分，寰球皆相同归于黄土，赤条条走动无惦记。
04
天说念均衡律例：万事万物的终极宿命——空。
朱敦儒在《西江月》中写说念：“青史几番春梦，黄泉若干奇才。不须蓄意与安排。领取而今现在。”
煌煌青史纪录了若干感天动地的大事和东说念主物，可这一切皆是一场梦。这些奇才名东说念主，不皆需要到黄泉路上报到吗？没必要蓄意太多，咱们只可过好当下。
你会仰慕，秦皇汉武，唐宗宋祖如斯给力，乃是千古一帝。可他们，不皆跟你一样，皆需要尘归尘，土归土吗？
你会保养，某某大富豪如斯有钱，不错左拥右抱，也不错享受东说念主世间的蕃昌昌盛。可他们，不皆跟你一样，啥皆带不走吗？
你会衔恨，某某恶东说念主有布景，作奸行恶依然莫得受到刑事职守，不自制。可他们，不皆跟你一样，要被时光的激流同一吗？
东说念主世间最大的自制，不是什么奇奇怪怪的东西，即是万事万物一场“空”。
05
《列子》有一番论说：
太古之东说念主，知生之暂来，知死之暂往；故从心而动，不违当然所好，当身之娱非所去也，故不为名所劝。
从性而游，不逆万物所好；身后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命若干，非所量也。
上古本事的东说念主们，早就知说念东说念主生的布帛菽粟皆是顷刻间的。是以他们从心而动，不挣扎当然的规则，尽量活在当下，不会被名利照管。
听从人道而在世，不会逆着万物的律例行事。身后的名声，关于当事东说念主而言，其实毫无兴味，也就不被它瓜葛。东说念主寿有限，这虚名浮利，又有什么的确的价值呢？
正如《醒世歌》中所言“生前枉缅想千万，身后空留手一对。顷然一声锣饱读歇，不知那里是家乡。”
如斯良友。
文/舒山有鹿麻豆 艾鲤
